＜洛神賦＞之詩書畫

顧愷之的＜洛神賦＞是文學及圖像的交互影響。雖然文學的敘事不同於圖像的描繪，但是「以象言道」及「以形寫神」 卻讓文學及圖像起了相輔相成的效果。

＜洛神賦＞不僅是曹植的詩篇，而且是與顧愷之圖畫藝術與王獻之書法的結合。詩書畫三者傳遞在後世，以整合且互動 的方式流傳於世。

＜洛神賦十三行＞，簡稱＜洛神賦貼＞或＜十三行＞，是東晉王獻之的小楷書法代表作。書寫內容為曹植的＜洛神賦＞， 但流傳到唐宋時代已然殘損亡佚。王獻之是王羲之的第七子，年少即負盛名。唐張懷瓘說：( 王獻之書 ) 若風行雨散，流 便於草，開張于行，章法體勢之中，最為風流者也。王獻之＜洛神賦＞書法僅留傳從「嬉」字至「飛」字共十三行，計 二百五十餘字。北宋時間充滿了崇古、復古的氛圍，王獻之＜洛神賦＞殘存的十三行進入了內府收藏，在宋徽宗宣和年 間（1119 ~ 1125），熱愛藝術並對收藏十分自豪的皇帝將十三行的＜洛神賦＞刻石行世，即後世盛稱之「玉版十三行」。

＜洛神賦＞圖卷的重建則以今日現存在北京故宮博物院、遼寧省博物館及美國佛利爾美術館的三本圖卷為當前公認為現 存年代最古老的本子，而且三本都是宋徽宗或稍晚的南宋初期的製作。後來＜洛神賦＞圖繪也進入乾隆的藝術收藏。在 乾隆二十一年他命令宮中如意館進行了兩件工作：一是委北京本的＜洛神賦＞圖卷作改裝，二是為當時宮廷畫家丁觀鵬 所作的＜洛神賦＞圖摹本作新裱。兩卷都增加了乾隆皇帝親自臨寫王獻之的＜洛神賦十三行＞。在石守謙的「洛神賦圖： 一個傳統的形塑與發展」文中指出，以＜洛神賦＞北京本來說，改裝後，由於十三行的加入，配合原有的顧愷之畫及趙 孟頫書洛神賦全文，可說是企圖在同一手卷中同時呈現洛神賦的詩、書、畫三絕的典範。

＜洛神賦＞圖卷上，乾隆題五言詩：

賦本無何有，圖應色即空 傳神惟夢雨，擬狀若驚鴻 子建文中俊，長康畫裡雄 二難今並美，把卷拂靈風 乾隆並親筆寫「妙入毫顛」四大字，並有「乾隆辰翰」一印，均代表乾隆對此作品的高度肯定。尤其，丁觀鵬的＜洛神 賦＞圖卷摹本完成在乾隆十九年，在判定北京本＜洛神賦＞圖繪非顧愷之親筆後，更鼓舞了乾隆對顧愷之原作進行的推 想，於是命丁觀鵬執行＜洛神賦＞圖卷摹本計畫。丁觀鵬的摹本雖是根據北京本臨摹，不過所改甚多，充份展示了乾隆 所希望呈現的＜洛神賦＞新形象。

曹植創作了傳頌後世的＜洛神賦＞神話。書法家王獻之將其書寫成篇，成為中國書法史上的經典名作。畫家顧愷之將＜ 洛神賦＞轉化成圖畫，成為神「畫」。在詩賦，書法及繪畫的＜洛神賦＞經典藝術中，法藍瓷在千年後以＜洛神賦＞為 創作發想，並取對瓶設計展現傳永傳千年的愛情。「洛神賦」對瓶中，一瓶以曹植與洛神相遇為主題，另一瓶則描繪洛 神離去，與曹植倆人依依不捨的感情。雅賦、名畫及美瓷為傳世經典留下永恆註腳。

● 《洛神賦》紙本，元 . 趙孟頫書，縱 29.5 公分，橫 192.6 公分。

資料參考
● 洛神的神話與神畫 -- 顧愷之《洛神賦》畫卷之審美試析 ( 上 ) ( 下 )， 張清治，國立歷史博物館館刊：歷史文物 22:10=231 2012.10
● 絕章的情賦：人神戀曲 223-- 洛神形象暨曹植〈洛神賦〉及其接受史， 鄭文惠，典藏古美術 240 2012.09
● 魏晉玄學的「有無之辨」於藝術的體現 -- 以顧愷之的畫論與畫作為例， 李美玲，藝術與文化論衡 3 2013.12
● 洛神賦圖：一個傳統的形塑與發展，石守謙，國立臺灣大學美術史研 究集刊 23 2007.09