＜洛神赋＞之诗书画

顾恺之的＜洛神赋＞是文学及图像的交互影响。虽然文学的叙事不同于图像的描绘，但是「以象言道」及「以形写神」 却让文学及图像起了相辅相成的效果。

＜洛神赋＞不仅是曹植的诗篇，而且是与顾恺之图画艺术与王献之书法的结合。诗书画三者传递在后世，以整合且互动 的方式流传于世。

＜洛神赋十三行＞，简称＜洛神赋贴＞或＜十三行＞，是东晋王献之的小楷书法代表作。书写内容为曹植的＜洛神赋＞， 但流传到唐宋时代已然残损亡佚。王献之是王羲之的第七子，年少即负盛名。唐张怀瓘说：( 王献之书 ) 若风行雨散，流 便于草，开张于行，章法体势之中，最为风流者也。王献之＜洛神赋＞书法仅留传从「嬉」字至「飞」字共十三行，计 二百五十余字。北宋时间充满了崇古、复古的氛围，王献之＜洛神赋＞残存的十三行进入了内府收藏，在宋徽宗宣和年 间（1119 ~ 1125），热爱艺术并对收藏十分自豪的皇帝将十三行的＜洛神赋＞刻石行世，即后世盛称之「玉版十三行」。

＜洛神赋＞图卷的重建则以今日现存在北京故宫博物院、辽宁省博物馆及美国佛利尔美术馆的三本图卷为当前公认为现 存年代最古老的本子，而且三本都是宋徽宗或稍晚的南宋初期的制作。后来＜洛神赋＞图绘也进入乾隆的艺术收藏。在 乾隆二十一年他命令宫中如意馆进行了两件工作：一是委北京本的＜洛神赋＞图卷作改装，二是为当时宫廷画家丁观鹏 所作的＜洛神赋＞图摹本作新裱。两卷都增加了乾隆皇帝亲自临写王献之的＜洛神赋十三行＞。在石守谦的「洛神赋图： 一个传统的形塑与发展」文中指出，以＜洛神赋＞北京本来说，改装后，由于十三行的加入，配合原有的顾恺之画及赵 孟俯书洛神赋全文，可说是企图在同一手卷中同时呈现洛神赋的诗、书、画三绝的典范。

＜洛神赋＞图卷上，乾隆题五言诗：

赋本无何有，图应色即空 传神惟梦雨，拟状若惊鸿 子建文中俊，长康画里雄 二难今并美，把卷拂灵风 乾隆并亲笔写「妙入毫颠」四大字，并有「乾隆辰翰」一印，均代表乾隆对此作品的高度肯定。尤其，丁观鹏的＜洛神 赋＞图卷摹本完成在乾隆十九年，在判定北京本＜洛神赋＞图绘非顾恺之亲笔后，更鼓舞了乾隆对顾恺之原作进行的推 想，于是命丁观鹏执行＜洛神赋＞图卷摹本计划。丁观鹏的摹本虽是根据北京本临摹，不过所改甚多，充份展示了乾隆 所希望呈现的＜洛神赋＞新形象。

曹植创作了传颂后世的＜洛神赋＞神话。书法家王献之将其书写成篇，成为中国书法史上的经典名作。画家顾恺之将＜ 洛神赋＞转化成图画，成为神「画」。在诗赋，书法及绘画的＜洛神赋＞经典艺术中，法蓝瓷在千年后以＜洛神赋＞为 创作发想，并取对瓶设计展现传永传千年的爱情。「洛神赋」对瓶中，一瓶以曹植与洛神相遇为主题，另一瓶则描绘洛 神离去，与曹植俩人依依不舍的感情。雅赋、名画及美瓷为传世经典留下永恒脚注。

● 《洛神赋》纸本，元 . 赵孟俯书，纵 29.5 公分，横 192.6 公分。

数据参考
● 洛神的神话与神画 -- 顾恺之《洛神赋》画卷之审美试析 ( 上 ) ( 下 )， 张清治，国立历史博物馆馆刊：历史文物 22:10=231 2012.10
● 绝章的情赋：人神恋曲 223-- 洛神形象暨曹植〈洛神赋〉及其接受史， 郑文惠，典藏古美术 240 2012.09
● 魏晋玄学的「有无之辨」于艺术的体现 -- 以顾恺之的画论与画作为例， 李美玲，艺术与文化论衡 3 2013.12
● 洛神赋图：一个传统的形塑与发展，石守谦，国立台湾大学美术史研 究集刊 23 2007.09